La mujer en los años 20 seguía siendo reprimida, aun tenía la idea de ser la esposa que está en casa cuidando a sus hijos, servir a su esposo. Aun no tiene ni voz ni voto en la sociedad, solo es alguien que lleva las riendas de un hogar, es la que se encarga de que la familia de una buena imagen, pues esta es el reflejo de lo que es como familia.
La sociedad tubo mucha influencia extranjera sin en cambio en la forma de vestir o en las costumbres no repercutió mucho en este país pues la guerra tenía poco de haber finalizado, todos estaban en un estado si no critico muy afectado, la mujer era la encargada de sacar adelante a su familia pero se podría decir que desde adentro.
Aunque en los estados unidos estos años fueron para la mujer una época de liberación, para México fue una época de salir adelante con lo poco que se tenía, ya que hasta las clases altas salieron muy afectadas.
Podemos decir como una conclusión que la mujer desde años atrás siempre ha jugado el rol de sumisa, de ama de casa, de no aspirar a mucho, de tener que estar casada para poder tener un respeto.
Referencia:
http://blog.pucp.edu.pe/item/24467
Escrito por: Alejandre Millán Montserrat
Castro Muñoz Alma Abisag
Montes Medina Aline Carolina
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lunes, 5 de abril de 2010
Guerra Cristera
Recordemos que la Constitución de 1917 había retomado las ideas anticlericales de los liberales del siglo XIX. Y para el año de 1926 se reglamentó que se restringía la actuación de los católicos en la vida pública.
Ante esto los obispos, con el respaldo del papa, expresaron su desacuerdo con la Ley Calles, que suspendía el culto público.
Los católicos resistieron organizada y pacíficamente. La participación de la mujer fue sobresaliente. Se organizó un boicot económico y social que fue muy apoyado. En Aguascalientes el gobernador Francisco Reyes Barrientos mandó aprehender a los principales líderes del movimiento. Siendo el resultado la tensión permanente, que terminó en una lucha violenta entre el ejército y numerosos grupos de católicos armados.
En Aguascalientes, el antecedente más importante de la guerra cristera está en los sucesos de San Marcos en 1925, cuando el gobernador mandó reprimir a los católicos que defendieron el templo el cual pretendía ser tomado por miembros de la cismática Iglesia Católica Apostólica Mexicana. Al ser rechazados, volvieron con numerosos soldados y el saldo fue de varios muertos y decenas de heridos.
Para esto se había dado una rebelión armada que fue un movimiento en el que participaron por lo menos dos sacerdotes, algunas religiosas que escondían a los rebeldes, algunos hacendados y, sobre todo, grupos de clase media y pueblo que manifestaban su inconformidad ante el gobierno.
En sus esfuerzos por detener la rebelión, el gobierno recurrió a los agraristas, muchos de los cuales habían recibido tierras durante el gobierno de Elizalde, involucrándolos en ocasiones en contra de su voluntad en los combates más arriesgados. Para el año de 1929 no era cierto que los cristeros representaran los intereses de los hacendados, tal como se decía, aunque tampoco estaban de acuerdo con la reforma agraria impulsada por el gobierno federal.
El clero y varios grupos de católicos protestaron pacíficamente por el nuevo cierre de los templos y por la "educación sexual y atea", mientras que los cristeros volvían a levantarse en armas en 1932, a pesar de que la jerarquía eclesiástica prohibía el uso de las armas.
Al llegar Cárdenas a la presidencia el discurso y las medidas anticlericales no cambiaron. En Aguascalientes se clausuró el seminario y a finales de 1935 sólo estaban autorizados para ejercer en todo el estado seis sacerdotes. A principios de 1935 la mayoría de los templos se cerró y se hicieron algunas expropiaciones.
Nuevamente la Iglesia protestó y reforzó sus actividades clandestinas. Las ceremonias religiosas siguieron haciéndose burlando la vigilancia de policías e inspectores, los seminaristas continuaron recibiendo clases a escondidas y en algunos lugares la gente se armó para protestar por el cierre de su templo.
En el campo la situación era más difícil y compleja, pues el reparto de tierras había dividido a los católicos. Algunos campesinos que se beneficiaron con la reforma agraria se opusieron a sacerdotes que amenazaban con excomulgar a todo aquel que aceptara las tierras que daba el gobierno. En cambio, otros campesinos, fieles a sus tradiciones y a los mandatos clericales, reprobaron el tipo de reparto que estaba impulsando el Estado, tal y como sucedió en Calvillo. Los cristeros de Aguascalientes no se oponían al reparto agrario, sino a la forma y el uso político que se estaba haciendo del reparto y de los campesinos. Sin embargo, la lucha tendió a decrecer paulatinamente hasta extinguirse.
La resistencia de los católicos y la tolerancia de los gobiernos permitieron que las medidas anticlericales no se llevaran a la práctica. Años mas tarde la misma política del gobierno federal favoreció esta tendencia hacia la moderación.
Escrito por:
Morales Gutiérrez Manuel Rafael
Villa Rangel Tania Elizabeth
Ante esto los obispos, con el respaldo del papa, expresaron su desacuerdo con la Ley Calles, que suspendía el culto público.
Los católicos resistieron organizada y pacíficamente. La participación de la mujer fue sobresaliente. Se organizó un boicot económico y social que fue muy apoyado. En Aguascalientes el gobernador Francisco Reyes Barrientos mandó aprehender a los principales líderes del movimiento. Siendo el resultado la tensión permanente, que terminó en una lucha violenta entre el ejército y numerosos grupos de católicos armados.
En Aguascalientes, el antecedente más importante de la guerra cristera está en los sucesos de San Marcos en 1925, cuando el gobernador mandó reprimir a los católicos que defendieron el templo el cual pretendía ser tomado por miembros de la cismática Iglesia Católica Apostólica Mexicana. Al ser rechazados, volvieron con numerosos soldados y el saldo fue de varios muertos y decenas de heridos.
Para esto se había dado una rebelión armada que fue un movimiento en el que participaron por lo menos dos sacerdotes, algunas religiosas que escondían a los rebeldes, algunos hacendados y, sobre todo, grupos de clase media y pueblo que manifestaban su inconformidad ante el gobierno.
En sus esfuerzos por detener la rebelión, el gobierno recurrió a los agraristas, muchos de los cuales habían recibido tierras durante el gobierno de Elizalde, involucrándolos en ocasiones en contra de su voluntad en los combates más arriesgados. Para el año de 1929 no era cierto que los cristeros representaran los intereses de los hacendados, tal como se decía, aunque tampoco estaban de acuerdo con la reforma agraria impulsada por el gobierno federal.
El clero y varios grupos de católicos protestaron pacíficamente por el nuevo cierre de los templos y por la "educación sexual y atea", mientras que los cristeros volvían a levantarse en armas en 1932, a pesar de que la jerarquía eclesiástica prohibía el uso de las armas.
Al llegar Cárdenas a la presidencia el discurso y las medidas anticlericales no cambiaron. En Aguascalientes se clausuró el seminario y a finales de 1935 sólo estaban autorizados para ejercer en todo el estado seis sacerdotes. A principios de 1935 la mayoría de los templos se cerró y se hicieron algunas expropiaciones.
Nuevamente la Iglesia protestó y reforzó sus actividades clandestinas. Las ceremonias religiosas siguieron haciéndose burlando la vigilancia de policías e inspectores, los seminaristas continuaron recibiendo clases a escondidas y en algunos lugares la gente se armó para protestar por el cierre de su templo.
En el campo la situación era más difícil y compleja, pues el reparto de tierras había dividido a los católicos. Algunos campesinos que se beneficiaron con la reforma agraria se opusieron a sacerdotes que amenazaban con excomulgar a todo aquel que aceptara las tierras que daba el gobierno. En cambio, otros campesinos, fieles a sus tradiciones y a los mandatos clericales, reprobaron el tipo de reparto que estaba impulsando el Estado, tal y como sucedió en Calvillo. Los cristeros de Aguascalientes no se oponían al reparto agrario, sino a la forma y el uso político que se estaba haciendo del reparto y de los campesinos. Sin embargo, la lucha tendió a decrecer paulatinamente hasta extinguirse.
La resistencia de los católicos y la tolerancia de los gobiernos permitieron que las medidas anticlericales no se llevaran a la práctica. Años mas tarde la misma política del gobierno federal favoreció esta tendencia hacia la moderación.
Escrito por:
Morales Gutiérrez Manuel Rafael
Villa Rangel Tania Elizabeth
domingo, 4 de abril de 2010
La muerte de Artemio Cruz
Para comenzar tenemos que mencionar que este texto es creado gracias a la lectura del libro titulado “La muerte de Artemio Cruz” del escritor Carlos Fuentes.
Este libro es importante para el Centenario de nuestra Revolución ya que gran parte de la vida de Artemio se encuentra ubicada en la post revolución, pues Artemio tenía un ideal carrancista aunque después en la lectura nos damos cuenta de que traiciona estos ideales.
Artemio es un hombre rico, con una buena posición económica, tenía esposa y una hija. En el texto nos narra sus vivencias, como es que su odio por los mexicanos y su gran respeto hacia los estadounidenses hacen que este haga tratos con ellos, solo por lograr su aceptación. Aquí vemos nuevamente que no hay una igualdad en la época post revolucionaria pues siempre hay ese sentimiento de querer ser superior, de buscar esta en extranjeros.
Vemos también como de nuevo el interés de su esposa y su hija hace que lo acompañen hasta el último minuto de su vida, pues ellas piensan que si están con el tendrán todo su dinero y sus lujos, aunque Artemio se da cuenta de esto y está molesto nunca les pide que se retiren pues no quiere estar solo al morir.
Con este libro solo nos podemos dar cuenta del ideal de un Mexicano, nos damos cuenta de que no es verdad que después de la revolución todos fueron felices y se obtuvieron los resultados que se esperaban, pues Artemio es un claro ejemplo de una persona que aunque ya es rica y tiene mucho poder aun sigue buscando mas y no le importa que tenga que hacer para obtenerlo. Tal vez se obtuvo libertad pero no la justicia y la igualdad que tanto se busco.
En conclusión nos hemos dado cuenta que a través de los años nuestra sociedad y nuestro gobierno no ha cambiado mucho pues aun hay corrupción y los mas ricos siguen siendo o los extranjeros o los corruptos, muchos mexicanos siguen teniendo el mismo pensamiento que tenía Artemio hace ya cien años de que siempre debes de ser tu primero y no importa sobre quien tengas que pasar, podemos darnos cuenta de que muchos de nuestros gobernantes tienen todavía este tipo de pensamiento y también el que tienen que pasar sobre alguien más sin importarles el verdadero beneficio de la sociedad. También nos damos cuenta de que muchas veces no se trata de quien sepa mas, solo se trata del que beneficie mas a cierto sector de la población.
Escrito por: Alejandre Millán Montserrat
Montes Medina Aline Carolina
La cultura en los años 30, Fundación de “El Fondo de Cultura Económica”
El fondo de Cultura Económica fue fundado en 1934 durante el período posrevolucionario, meses antes de que Lázaro Cárdenas asumiera la Presidencia.
Fundado por Daniel Cosío Villegas, originalmente como una forma de proveer bibliografía en castellano a los estudiantes de la Escuela Nacional de Economía de la UNAM, posteriormente extendió su labor editorial a otros ámbitos que hoy abarcan desde literatura infantil hasta libros de divulgación científica.
El Fondo de Cultura Económica es una institución editorial descentralizada del Estado mexicano. Este proyecto editorial se originó ante la necesidad apremiante de México posrevolucionario, que exigía respuestas e instrumentos profesionales para sus problemas económicos.
Se requerían de centros de estudios, publicaciones y maestros para preparar técnicamente a los jóvenes estudiantes y para apoyar la investigación científica sobre la problemática social del país.
Ya que una ineficiencia de la época era el que no se contaba con libros en español que sustentaran los programas académicos.
Con aquella perspectiva de fortalecer e impulsar los estudios económicos, Eduardo Villaseñor y Daniel Cosío Villegas planearon una revista basada en el modelo de la inglesa Economic Quartely. Así en abril de 1934 apareció el primer número de El Trimestre Económico, que a la postre sería la revista decana del pensamiento económico latinoamericano y el precedente del Fondo de Cultura Económica.
En los primeros años de operación su economía estuvo muy restringida. Se continuó la edición de El Trimestre Económico a pesar de que su venta era poco significativa, y en 1935 se produjo el primer libro, El dólar plata, de William P. Shea, traducido por Salvador Novo.
Para fortalecer a la organización, en 1937 la Junta de Gobierno nombró director a Daniel Cosío Villegas, quien impuso orden y protocolo en la operación. El plan editorial para 1938 presentó propósitos de diversificación hacia las ciencias sociales, y a partir de 1939 aparecieron ediciones como Tezontle y Tierra Firme, sobre temas históricos políticos, sociales y económicos de Hispanoamérica.
Hoy en día a más de 75 años de su fundación, el Fondo de Cultura Económica cuenta con filiales en siete países de América Latina, así como en España y Estados Unidos, cuenta con un catálogo conformado por más de 9 mil títulos, de los cuales 6 mil se encuentran vigentes, 105 colecciones y 119 millones de libros producidos, de los que 25 millones se imprimieron en los últimos seis años.
Sobre los festejos del Bicentenario y Centenario de la Independencia y de la Revolución mexicana, la titular de esa casa editora reveló que se está trabajando conjuntamente con la comisión encargada de Estados Unidos, para la presentación de un libro fundamental para el estudio de la independencia.
Bibliografías:
http://www.fondodeculturaeconomica.com/HistoriaFCE.asp
http://es.wikipedia.org/wiki/Fondo_de_Cultura_Econ%C3%B3mica#Historia_del_FCE
http://www.fondodeculturaeconomica.com/prensaImprimir.asp?art=22697
Imágenes: edificio: http://www.vitro.com/vidrio_plano_arquitectonico/images/espanol/f_fondo_cultura.jpg; logo: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/LogotipoFCE228.gif
Gómez Cortés Rafael Arturo
López Sarmientos Miguel Ángel
Romero Bravo Juan Manuel
Palacio de Bellas Artes.
El Palacio de Bellas Artes, edificado de acuerdo con el proyecto de Adamo Boari, reemplazó al antiguo teatro Nacional, situado al lado de la Alameda Central. El proyecto se presentó en 1904. En 1905, la casas Milliken de Nueva York llevó a cabo la cimentación y en 1906 construyó el esqueleto metálico. Poco a poco se reunieron los demás elementos y se levantó la fachada de mármol. La compañía Tiffany´s de Nueva York realizó un telón de cristal que representa a los volcanes Iztaccíhuatl y Popocatépetl según el pintor Gerardo Murillo.
Boari no llegó a concluir la obra en el lapso estimado inicialmente (habría de inaugurarse en 1910). El estallido de la Revolución hizo, como en muchos otros casos, que los trabajos fueran suspendidos. Tras varios intentos fallidos de reanudar las obras, el teatro fue inaugurado hasta 1934, bajo el gobierno de Abelardo Rodríguez. El Palacio Debe considerarse no sólo como el reflejo de la difícil época histórica que rodeó su edificación, sino un ajustado muestrario en el que se mezclan las tendencias artísticas de su dilatada construcción (Art Nouveau, afrancesamiento porfirista, Art Déco y nacionalismo mexicano) así como los novedosos criterios de funcionalidad (recursos técnicos para el arte teatral, salones para eventos menores y galerías para exposiciones).
Bibliografía:
--------------------------. Enciclopedia Océano de México, Barcelona, España, Océano Grupo Editorial, p.p. 848, V.III
jueves, 1 de abril de 2010
Los tratados de Bucareli.
Firmado el 13 de agosto de 1923, este conjunto de negociaciones consta de dos tratados y un acuerdo presidencial. El primer tratado creó la Conservación Especial de Reclamaciones. Integrada por un tribunal mixto y un árbitro elegido por los Estados Unidos y México, atendía disputas por pérdidas sufridas entre 1910 y 1920 a causa de la Revolución. El segundo creó la Convención General de Reclamaciones, similar a la anterior pero encargada de dar seguimientos a las causas generadas de 1868 a 1910, y de 1920 en adelante. En el acuerdo presidencial, Estados Unidos se comprometió a que sus ciudadanos afectados por la Reforma Agraria aceptaran compensaciones en bonos, siempre y cuando las tierras tomadas no excedieran de las 1,755 hectáreas de extensión. México exigió someter los reclamos de derechos sobre depósitos petroleros a la Suprema Corte de Justicia de la Nación.
Bibliografía:
Acevedo Alvear Carlos. Historia de México. Editorial Jus S.A., 32ª edición, México,1983, p.p 365.
Escrito por: Laguna Acosta Andrea
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